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恭读圣若望福音10:1-10

那时候，耶稣说：“我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的，纔是羊的牧人。看门的给他开门，羊听从祂的声音；祂按名字呼唤自己的羊，并引领他们出来。当祂把羊放出来以后，就走在羊前面；羊也跟随祂，因为羊认得祂的声音。羊决不跟随陌生人，反而逃避祂，因为羊不认得陌生人的声音。”耶稣给他们讲了这个比喻。他们却不明白他所讲的是什麼。于是，耶稣又对他们说：“我实实在在告诉你们：我是羊的门；凡在我以前来的，都是贼和强盗；羊没有听从他们。我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找到草场。贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。”

——基督的福音

证道：

在教会传统上，我们称这个主日为“善牧主 日”，因为礼仪年甲、乙、丙3年的复活期第四主日的福音，均分别采自《若望福音》第 10章“耶稣善牧”的章节。也因为如此鲜明的 “善牧”主题，所以教会明订本主日为“圣召节”，特别为圣召祈祷。而之所以将这篇有关“善牧”的福音安排在复活期的主日，乃是因为福音中的这句 话：“我是善牧，善牧为羊捨掉自己的性 命……。父爱我，因为我捨掉我的性命，为 再取回它来：谁也不能夺去我的性命，而是 我甘心情愿捨掉它；我有权捨掉它，我也有 权再取回它来：这是我由我父所接受的命 令。”因着这句话而使得“耶稣善牧”的主题与耶稣受难、死亡和复活的逾越奥迹有了一个非常紧密的联系。

今天的福音提到了牧人和羊群。牧羊人与羊群的关系在我们的文化中或许比较觉得陌生， 不过，在我小时候，倒是有过看母亲赶鸭子的经验，这景观在过去的农村生活中是非常孰悉的。记得赶鸭的时候，母亲总会拿１根小木棍， 走在鸭群的后头，一路赶着鸭子前进。不过， 今天这段福音中所叙述的以色列牧羊文化，牧羊人赶羊的方式跟台湾早期农村的赶鸭方式刚好是反过来的，也就是牧羊人会走在羊群的前头，就如福音中耶稣所描述的：“（牧羊人）走 在羊的前面，羊也跟随他。”耶稣就是使用了 以色列牧羊的文化，来向我们阐述祂与我们之间的关系。

在4部福音里，耶稣的形象丰富多采，祂以各种形象来表达祂与我们之间的关系，这些形象诸如医治者、驱魔者、讲道者、教导者、行奇迹者、慰问者、权威者、仆人等，然而最能够将 以上所有形像作一综合的，大概非今天《若望福音》中所描述的“善牧”形象莫属了。这形象是历代而尤其是初期教会的基督徒艺术家， 最喜欢用来做为创作的题材，信友们也常常把 这个图像装饰在他们的地下墓穴当中。特别是 在那个教难的时代，这个图像总会为他们在 迫害中带来无限的安慰，因为他们确信他们的 “善牧”总是带领祂的羊群，关顾他们、牧养他 们、保护他们，并对他们不离不弃、绝对忠实 到底。而耶稣善牧带领、关顾、牧养和保护我 们的终极究竟之法到底是什么呢？本主日弥撒 的读经二《伯铎前书》这么说：“祂身悬十字 架上，亲自承担了我们的罪过，使我们终止罪 恶的生活，而度正义的生活；你们是因祂的创 伤，才获得了痊愈。”看哪！原来我们的好牧人是用祂的生命来为我们抵挡死亡，用祂的创伤来为我们赢得治愈，而祂的创伤和死 亡标记就是那钉死祂、并高举祂的十字 架，这标记成了耶稣善牧带领、关顾、牧 养和保护我们的最极致象征。

今日我们在教堂里放这个十字架，乃是天经地义的事；我 们应该不会认为它是代表羞辱和荒谬 的事。但是如果我们 把十字架换成断头 台或电椅，那么我们一定会觉得太离谱、太不合常理，因为怎么可以放一个这样令人心惶不 安，甚至令人觉得羞耻的刑具在如此神圣的教堂里呢？然而，十字架在古罗马帝国时代就等同于中世纪的断头台，也等同于今日的电椅， 且不用怀疑，这个刑具就是我们信仰的核心！

或许我们会问，教会为什么不尽力去消除这个给耶稣带来创伤的屈辱标记呢？理由是，为基督徒来说，那给耶稣带来创伤和死亡的十字架，正如圣保禄宗徒所说的，就是真理，离开了十字架就离开了真理。因为耶稣就是藉着祂在十字架上的死亡，而在完美的天主和该死的人之间筑起了修和的桥梁，而使得那绝对暗黑与完全无望之处，透射出光明与盼望。是的， 耶稣被钉十字架死亡的那一天，正是天主战胜罪恶、击溃死亡的同一天；藉着耶稣的十字 架，天主把历史上人类最丑恶的行为变成了天主最伟大的胜利。

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